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          时间:10-09 作者:青青青草网站免费观看-青青青视频在线观看 超^ 浏览量:17611

          ③有物:萬物。宗極:根本。

            大約在公元751年,倫巴底人攻陷了拜占庭意大利的首都拉溫那。這事雖使教皇遭到倫巴底人的極大威脅,但也使他們脫離了對希臘皇帝全面的隸屬關系。諸教皇由于一些原因更多地喜歡希臘人,而不喜歡倫巴底人。首先,諸皇帝的權力是合法的,而蠻族的國王若非為皇帝所冊封,是被看做篡位者的;其次,希臘人是文明開化的;其三,倫巴底人是民族主義者,而教會則仍保持其羅馬的國際主義。其四,倫巴底人曾為阿利烏斯教派,在他們改宗以后,他們仍舊帶著某些令人厭煩的氣味。

          有利?

            那末,什么是政府呢?政府就是在臣民與主權者之間所建立的一個中間體,以便兩者得以互相適合,它負責執行法律并維持社會的以及政治的自由。

            在早先的某種社會狀態下,欲望和沖動等力量可能是而且確曾是過遠地超越在當時社會所保有的訓練和控制它們的力量的前頭了。曾有一個時期,自動性和個人性的成分是過多了,社會的原則對它進行了艱苦的斗爭。當時的困難是在導使身心俱強的人們服從一些要他們控制沖動的規則。為要克服這個困難,法律和紀律(象教皇們對皇帝們的斗爭)就確定一種駕于個人整體的權力,要求控制他的全部生活以便控制他的性格——那性格是當時社會還不曾找到任何其他足夠的手段來加以束縛的。但是現在,社會已經相當戰勝個性了;現在威脅著人性的危險并不是個人的沖動和擇取失于過多,而是失于不足。從前的情況是,有些在位置上或者在個人秉賦上的強者,其過激情緒已成慣于違法抗命的狀態,因而需要嚴加枷鎖以使其鋒芒可及的人們不能享有點滴的安全保障。可是自此以來,事情已經大變了。在我們的時代里,從社會的最高級到最低級,每個人都象生活在一個有敵意的目光的可怕的檢查之下。不僅在涉及他人的事情上,就是在僅關自己的事情上,一個人或者一個家庭之間也從來不對自己問一問:我擇取什么?什么合于我的性格和氣質?或者,什么能讓我身上最好和最崇高的東西得到公平的發揮的機會,使它生長并茂盛起來?他們對自己所問的是:什么合于我的地位?和我位置相同經濟情況相同的人們通常做的是什么?或者(還要更糟),位置和情況都勝于我的人們通常做的是什么?

          然而如果腦能同時精確地覺知不只一個物體,那么這種觀點就不能成立。即便腦每次只處理一個物體,它也必須區分目標和背景。為了理解這一點,不妨想像在一個視野中靠近視覺中央的地方,恰好有一個紅色的圓和一個藍色的方塊。那么,對應于覺知的某些神經元將會快速發放(或持續發放一段時間),有些標識紅色,有些標識藍色,其他一些標識圓,當然還有一些標識方塊。腦又怎樣知道哪種顏色與哪種形狀相互搭配呢?換句話說,如果覺知僅僅對應于快速(或持續)的發放,腦多半會將不同物體的屬性混在一起。

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          紀元前六世紀歷史的諸變革,舊氏族制度及其殘余的決定的崩潰,這樣的時代,作了赫拉克里特辯證法的基礎。德謨克拉西和貴族主義的斗爭,社會的諸矛盾,他所處的這個變化和動蕩的時代,反映于他那敘述世界矛盾的學說辯證法中了。他說:“戰爭是萬物之父、萬物之王,戰爭使有些人變成神,使另一些人變成人,使有些人變成奴隸,使另一些人變成自由民。”“但是,要知道,戰爭到處存在,真理就是不知,它必然經過斗爭而產生出來。”赫拉克里特那樣把斗爭和矛盾認做事物的生命和法則。他的哲學,就是米勒都斯派哲學的發展,尤其接近阿那克西曼羅。赫拉克里特哲學的特征,在于它是黑格爾所謂的“客觀辯證法”以及和這辯證法直接統一了唯物論。作者原注:“列寧引菲倫之言云:‘一(一即太極、大一)是由二個對立構成的,故在分裂為二的時候,這些對立就顯現出來。’這個命題借希臘人的話來說,豈不正是他們偉大光榮的赫拉克里特為首,而被當做新發現加以夸耀的嗎?《哲學筆記》(按此語系Philo所說,見Burnet《初期希臘哲學》第129頁)。”斐洛,亦譯菲倫,亞歷山大里亞的Philo,為公元1世紀初猶太教哲學的主要代表,他企圖把猶太教與柏拉圖主義和斯多葛主義結合起來。斐洛的神秘主義對基督教的神學有很大的影響。作者所引這段斐洛引文,見列寧《拉薩爾〈愛非斯的晦澀哲人赫拉克利特的哲學〉一書摘要》。《哲學筆記》,第396頁,人民出版社1974年版。——編者

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