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          概括起來,無是無形無象甚至連名稱也沒有的存在,有就是有形有象或有名可稱的存在。無是有的根本,有是無產生出來的。無就好比是母親,有就好比是子女;無就好比是根本,有就好比是枝葉。要把握住有,要將有做得好,必須首先把握住無;把握住無,就能把握住有,把有做好。這是王弼對世界深刻的觀察,也是王弼對當時儒學過于重視禮儀制度,反而不能很好地貫徹禮儀制度的反應。

          《說文》“公”字下說:“從‘八’、從‘厶’,‘八’猶‘背’也。”

          中國哲學名著選讀392

            河流是水的通道,因此河流還有通路的意思。用河流的暢通和阻塞可以象征其它事物的暢通與否,例如老年人夢見河流淤塞,可能象征著動脈硬化、冠心病、腦血栓等血管阻塞引起的病變。應該及時去檢查,不要忽視潛意識發生的信號。

          一個下雨的周末,諸葛方看電影之前,無意之中走進影院隔壁的小商店里。在糖果柜臺后面,站著一個和他年紀相仿、黑黑的頭發、長著小酒窩的姑娘。他從未見過這樣漂亮的女孩子!為了吸引她的注意,諸葛方向她不自然的笑了一笑,想說句俏皮話,可是聲調卻是顫抖和不自然的:“請給我買點糖。”

            科學正象哲學一樣,也要在變化的現象之中尋找某種永恒的基礎,以求逃避永恒流變的學說。化學似乎可以滿足這種愿望。人們發現了那似乎在毀滅著萬物的火,只不過是使萬物變形而已;原素可以重新結合起來,燃燒之前就已存在的每一個原子經過燃燒過程之后,仍然繼續存在著。因而人們就設想原子是不可毀滅的,而物質世界中的一切變化便僅僅是持久不變的原素的重新排列而已。這種見解一直流行到放射現象被發現為止,到了這時人們才發現了原子是可以分裂的。

          這座大山就這樣低著頭,可能今天那座大山還在等著仙人的歸來。

            你也許要說,在我們每個人心里的上帝的觀念已足夠使我們對上帝和他的神見有一個真實的、全面的認識,用不著去探求上帝為了什么目的而創造萬物,用不著費心去考慮別的事情。不過大家并不都是生來就有那么大的幸運,像你那樣與生俱來地有這種如此完滿、如此明白的上帝的觀念以致把他看得再明顯不過了。這就是為什么對上帝沒有賦與那么大的一種光明而只能靠觀察作品而去認識和贊美它的作者的那些人,不能有絲毫嫌棄之心。除了這并不妨礙人們使用這種觀念而外,甚至這種觀念之得以完成起來都似乎是如此地有賴于對世界上的事物的觀察,以致,如果你愿意說真話的話,那么,肯定的是,你對上帝的認識即使不是全部,至少是很大一部分是由這種觀察得來的。因為,我請問你,假如從你被滲透到你的身體里去的那時起你一直閉住眼睛、堵住耳朵,沒有使用其他任何外感官,因而對全部事物以及在你以外的一切都毫無所知,你這樣度過一生,只是在你自己里邊沉思,只是在你自己里邊把你自己的思維思來想去,假如是這樣的話,你想你的認識會走到什么地方去呢?我請你告訴我們,不過請你說老實話,并且請你給我們樸樸實實地描寫一下你以為你對上帝和對你自己會有的觀念是什么樣子吧。

          醒的那刻里被喚起——或者是被暗示出來。果真如此,就不難了解為何這樣長而詳細的夢會

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          2020-10-09   在構造上和機能上任何能夠由細小階段完成的變化都在自然選擇的勢力范圍之內; 所以一種器官由于生活習性的變化而對于某種目的成為無用或有害時,大概可以被改變 而用于另一目的。一種器官大概還可以只保存它的以前的機能之一。原來通過自然選擇 的幫助而被形成的器官,當變成無用時,可以發生很多變異,因為它們的變異已不再受 自然選擇的抑制了。所有這些都與我們在自然狀況下看到的很相符合。還有,不管在生 活的哪一個時期,不使用或選擇可以使一種器官縮小,這一般都發生在生物到達成熟期 而勢必發揮它的全部活動力量的時候,而在相應年齡中發生作用的遺傳原理就有一種傾 向,使縮小狀態的器官在同一成熟年齡中重新出現,但是這一原理對于胚胎狀態的器官 卻很少發生影響。這樣我們就能理解,在胚胎期內的殘跡器官如與鄰接器官相比,前者 比較大,而在成體狀態中前者就比較小。例如,如果一種成長動物的指在許多世代中由 于習性的某種變化而使用得愈來愈少,或者如果一種器官或腺體在機能上使用得愈來愈 少,那么我們便可以推論,它在這種動物的成體后代中就要縮小,但是在胚胎中卻幾乎 仍保持它原來的發育標準。

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