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        支持和宣揚達爾文的N M進化學說,著有《人在自然界中的地位》、《進化論與倫理學》等書。任天為治:指任憑“物競天擇”的自然規律起作用,而不去積極干預它。

          尼采對基督教的異議是它使人接受了他所說的"奴隸道德"。把他的議論和法國大革命之前法國philosophes(哲人們)的議論對照起來觀察是很妙的。法國的philosophes主張基督教教義是不真實的;基督教教導人服從人所認為的神的意志,然而有自尊心的人卻不應當向任何高級的權能低頭;基督教會已經成了暴君的同盟者,正在幫助民主政治的仇敵否定自由,不停地絞榨窮人的膏血。尼采并不關心基督教或其它任何宗教在形而上學上是否真實;他深信沒有一種宗教實際是真理,所以他完全從宗教的社會效果來評價一切宗教。他和philosophes意見一致,也反對服從假想的神意志,但是他卻要拿現世的"有藝術才能的專制君"的意志代替神的意志。

          這是說,唆使別人干壞事,首先遭殃的是自己。

          故事中,蘭陵王的面具后來摘不下來了,他的面具象個水蛭一樣附在他的靈魂上,他成了一個像面具那樣的殘暴的人。這象征著什么呢?象征著一個人長久地裝扮成什么樣子,扮演什么角色,他就會被這個樣子這個角色所占據,他會失去自己的本來面目。天長日久,漸漸他會沒有了自己的真實情感。生活中我們不也常可以見到這類人嗎?他們已變得如此"適應社會",已圓滑到了如魚得水的地步,他們如此自然地扮演他的角色,以致于那好像成了他的天性。他們會很成功,有名、有利,但是我們和他自己都隱隱感到他缺了什么。實際上他們缺的是本來面目,他們也許很謙和,因為他們戴的是"笑面面具",但是和蘭陵王一樣,他們已失去了真的感情。

        的共同點也就明了了。這三部分都是她性好奇心的對像,當她年輕的時候,保姆時常帶她到

          答辯為了證明這個結論是對的,用不著說我們決不能受騙(因為,相反,我坦率地承認我們經常受騙);不過,我們看不出來我們的錯誤表示在上帝里邊有欺騙的意志;欺騙的意志不能存在于上帝里邊。在這里又可以看出結論還是從原理中正確推出來的。

          瓶子

        第一種,蒙昧型政治文化,或者將這種政治文化類型稱為村民文化。公民就像一個古老社會中邊遠偏僻的村民一樣,他們與政治或政府之間的彼此聯系都十分微弱。從公民這個角度來講,他們對政治認知很少,不關心政府的政策和法令,對政府無所要求和愿望,也不會對政府形成政治壓力。從政府這個角度來將,對公民鞭長莫及,其政治行為對公民的影響很微弱,不必響應公民的政治要求,也不需要公民的政治支持。總之,這種政治文化是公民與政治彼此冷漠、相安無事的關系。

          父親不得不隨時隨地提防自己的孩子,擔心他會把家里的錢或值錢的東西偷到外面去換吃的,這位父親覺得自己每天都活得很累很辛苦。不過說來也怪,孩子雖說好吃懶做,卻從沒偷過家里的錢,也沒有聽說過他在外面偷過左鄰右舍的東西。他弄錢的辦法完全是一種正當的手段。比如說你給他錢買酒,他會少買一點酒,然后把剩余的錢一古腦兒買了吃的。無論是買油鹽還是買醬醋,他總會用相同的辦法省出錢來滿足他那張不爭氣的嘴……

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