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支持和宣揚達爾文的N M進化學說，著有《人在自然界中的地位》、《進化論與倫理學》等書。任天為治：指任憑“物競天擇”的自然規律起作用，而不去積極干預它。

　　尼采對基督教的異議是它使人接受了他所說的"奴隸道德"。把他的議論和法國大革命之前法國philosophes（哲人們）的議論對照起來觀察是很妙的。法國的philosophes主張基督教教義是不真實的；基督教教導人服從人所認為的神的意志，然而有自尊心的人卻不應當向任何高級的權能低頭；基督教會已經成了暴君的同盟者，正在幫助民主政治的仇敵否定自由，不停地絞榨窮人的膏血。尼采并不關心基督教或其它任何宗教在形而上學上是否真實；他深信沒有一種宗教實際是真理，所以他完全從宗教的社會效果來評價一切宗教。他和philosophes意見一致，也反對服從假想的神意志，但是他卻要拿現世的"有藝術才能的專制君"的意志代替神的意志。

　　這是說，唆使別人干壞事，首先遭殃的是自己。

　　故事中，蘭陵王的面具后來摘不下來了，他的面具象個水蛭一樣附在他的靈魂上，他成了一個像面具那樣的殘暴的人。這象征著什么呢？象征著一個人長久地裝扮成什么樣子，扮演什么角色，他就會被這個樣子這個角色所占據，他會失去自己的本來面目。天長日久，漸漸他會沒有了自己的真實情感。生活中我們不也常可以見到這類人嗎？他們已變得如此"適應社會"，已圓滑到了如魚得水的地步，他們如此自然地扮演他的角色，以致于那好像成了他的天性。他們會很成功，有名、有利，但是我們和他自己都隱隱感到他缺了什么。實際上他們缺的是本來面目，他們也許很謙和，因為他們戴的是"笑面面具"，但是和蘭陵王一樣，他們已失去了真的感情。

的共同點也就明了了。這三部分都是她性好奇心的對像，當她年輕的時候，保姆時常帶她到

　　答辯為了證明這個結論是對的，用不著說我們決不能受騙（因為，相反，我坦率地承認我們經常受騙）；不過，我們看不出來我們的錯誤表示在上帝里邊有欺騙的意志；欺騙的意志不能存在于上帝里邊。在這里又可以看出結論還是從原理中正確推出來的。

　　瓶子

第一種，蒙昧型政治文化，或者將這種政治文化類型稱為村民文化。公民就像一個古老社會中邊遠偏僻的村民一樣，他們與政治或政府之間的彼此聯系都十分微弱。從公民這個角度來講，他們對政治認知很少，不關心政府的政策和法令，對政府無所要求和愿望，也不會對政府形成政治壓力。從政府這個角度來將，對公民鞭長莫及，其政治行為對公民的影響很微弱，不必響應公民的政治要求，也不需要公民的政治支持。總之，這種政治文化是公民與政治彼此冷漠、相安無事的關系。

　　父親不得不隨時隨地提防自己的孩子，擔心他會把家里的錢或值錢的東西偷到外面去換吃的，這位父親覺得自己每天都活得很累很辛苦。不過說來也怪，孩子雖說好吃懶做，卻從沒偷過家里的錢，也沒有聽說過他在外面偷過左鄰右舍的東西。他弄錢的辦法完全是一種正當的手段。比如說你給他錢買酒，他會少買一點酒，然后把剩余的錢一古腦兒買了吃的。無論是買油鹽還是買醬醋，他總會用相同的辦法省出錢來滿足他那張不爭氣的嘴……

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